奥鹏作业网《头脑品德涵养与法律基本》拓展资本（九）
第九章
1、孟子
孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国。孟子三岁掉怙，孟母艰苦地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古佳话，是后代母教之典范。生于周烈王四年，逝世于周赧王二十六年。是中国现代巨大的头脑家，教导家。战国时代儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子独特编写而成，记录了孟子的言语、政治不雅念跟政治举动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的老师），持续并发挥了孔子的头脑，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被事先各国所接收，退隐与弟子一同著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》高低；《公孙丑》高低；《滕文公》高低；《离娄》；《万章》高低；《告子》高低；《全心》高低。其学说出发点为性善论，提出“虐政”、“蛮横”，主意德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一同称“四书”。以后直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气概充分并善于论辩。孟子在人道成绩上提出性善论。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代早年并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中独一持续孔子“道统”的人物开端，呈现了一个孟子的“升格活动”，孟子其人其书的地位逐步上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书初次被列入科举测验科目之中。元丰六年（1083年），孟子初次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，实在际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉落《孟子》里的章句，如“平易近为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
孟子头脑：
平易近本头脑
“平易近为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，国平易近放在第一位，国度其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护国平易近为先，为政者要保证国平易近权力。孟子赞成若君主无道，国平易近有权颠覆政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，不掉掉落应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包含了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经籍」的开端。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一同称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了顶峰。 传阐明太祖朱元璋因不满孟子的平易近本头脑，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
虐政学说
孟子持续跟开展了孔子的德治头脑，开展为虐政学说，成为其政治头脑的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则应用于政治，以缓跟阶级抵触，保护封建统治阶级的长远好处。
孟子一方面严格辨别了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制制定了一套从皇帝到明日人的等级轨制；另一方面，又把统治者跟被统治者的关联比作父母对后代的关联，主意统治者应当像父母一样关怀国平易近的痛苦，国平易近应当像对待父母一样去亲切、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最幻想的政治，假如统治者履行虐政，可能掉掉落国平易近的衷心拥戴；反之，假如掉落臂国平易近逝世活，履行虐政，将会掉掉落平易近意而变成独夫平易近贼，被国平易近颠覆。虐政的具体内容很广泛，包含经济、政治、教导以及同一世界的道路等，其中贯穿着一条平易近本头脑的线索。这种头脑是从年纪时代重平易近轻神的头脑开展而来的。
孟子根据战国时代的经验，总结各国治乱兴亡的法则，提出了一个富有平易近主性精华的有名命题：“平易近为贵，社稷次之，君为轻”。认为怎样对待国平易近这一成绩，对国度的治乱兴亡，存在极端的重要性。孟子非常器重平易近意的向背，经由过程大量历史事例反复阐述这是关乎得世界与掉世界的关键成绩。孟子说：“夫虐政，必自经界始”。所谓“经界”，就是分别收拾田界，履行井田制。孟子所假想的井田制，是一种封建性的天然经济，以一家一户的小农为基本，采取劳役地租的剥削情势。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿空手起家。孟子认为，“平易近之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使国平易近拥有“恒产”，牢固在地皮上，安居乐业，他们才不去冲撞刑律，为非作恶。孟子认为，国平易近的物质生活有了保证，统治者再创办黉舍，用孝悌的道理停止修养，领导他们向善，这就可能形成一种“亲亲”、“长长”的精良品德风气，即“大家亲其亲、长其长，而世界平”。孟子认为统治者履行虐政，可能掉掉落世界国平易近的衷心拥戴，如许便可能无敌于世界。孟子所说的虐政要树破在统治者的“不忍人之心”的基本上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种怜悯仁爱之心。但是，这种怜悯仁爱之心差别于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主意，“亲亲而仁平易近”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。虐政就是这种不忍人之心在政治上的表现。
孟子把伦理跟政治周到结合起来，夸大品德涵养是搞好政治的基本。他说：“世界之本在国，国之本在家，家之本在身。”其后《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种头脑开展而来的。
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孟子把品德标准概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关联概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，佳偶有别，长幼有序，友人有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基本是孝、悌，而孝、悌是处理父子跟兄弟血缘关联的基本的品德标准。他认为假如每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关联，封建秩序的牢固跟世界的同一就有了坚固保证。
为了阐明这些品德标准的来源，孟子提出了性善论的头脑。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的差别跟阶级的差别，但是他们的人道倒是同一的。他说：“故凡同类者，举类似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者跟被统治者摆在同等的地位，探究他们所存在的广泛的人道。这种探究顺应于事先跟班束缚跟社会变革的历史潮流，标记取人类认识的深刻，对伦理头脑的开展是一个宏大的推动。
